নারীর প্রতি সম্মান থাকলে পুরোটা পড়ে কমেন্ট করবেন।কখনো ভেবে দেখেছেন কী?

নারীর প্রতি সম্মান থাকলে পুরোটা পড়ে কমেন্ট করবেন।কখনো ভেবে দেখেছেন কী?---------------------------------------***যে মে...
Posted by Mohammad Nur Sadek Hossain on Friday, November 6, 2015

কারা হ্যাকার, কারা ক্র্যাকার

অতীতের গৌরব উজ্জ্বল ঢাকা

সম্রাট জাহাঙ্গীরের নির্দেশে ৫০ হাজার সৈন্য সহ এক লাখ লোক নিয়ে ঢাকায় আগমন করেন্ সুবাদার ইসলাম খাঁ । সুবে বাংলার রাজধানী হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেন এই নগরী । বুড়িগঙ্গায় নোঙ্গর করা "চাঁদনী" নামক বজরায় শুরু করেন বসবাস । ১৬৬৪ সালে আসেন শায়েস্তা খাঁ, যখন টাকায় মিলত আট মণ চাল । টাকার মান যখন এই , আর এ সময়েই ১৬৬৫ সালে বাদশাহ আওরঙ্গজেব কে বাংলার রাজস্ব থেকে ১১০ টি গরুরু গাড়িতে করে পাঠিয়েছিলেন ৫৫ লাখ টাকা । ১৬৬৬ সালের কথা মসলিন, সিল্ক, সুতিবস্ত্র ও ফুল ফলের কাজ করা বস্ত্র ইতালিসহ বিভিন্ন ইউরোপীয় দেশে যেত । ভুটান, আসাম, শ্যামদেশে রফতানি হত প্রবাল, স্ফটিক ও শঙ্খ। এছাড়া মশলা, হাতির দাঁত, চিনি, রন্ধন দ্রব্য নানা রকম সুগন্ধি ও সাবান বিদেশে রফতানি হত । পাওয়া যেত টাকায় ২০ টির ও বেশি মোরগ কিংবা হাঁস ।
আওরঙ্গজেব পুত্র শাহজাদা মোহাম্মদ আজম বাংলার সুবাদার হয়ে আসেন ১৬৭৮ সালে ।বুড়িগঙ্গার উত্তর পাড়ে সদরঘাট থেকে দু'দিকে সমদূরত্বে চার মাইল বিস্তৃত ছিল ঢাকা শহর । চকবাজার থেকে ইসলামপুর পর্যন্ত বানানো হয় ইটের তৈরি প্রথম রাস্তা । কর্নেল ডেভিসন লিখেছেন " ঢাকার দুই মাইল দূরে একটি গ্রাম । নাম তেজগাঁ । ঢাকা থেকে তেজগাঁ জেতে হলে ঘন এক জঙ্গলের ভিতর দিয়ে যেতা হয়। এ জঙ্গল দেখতে সুন্দর । তবে বিপদ ও আছে ।এতে ওত পেতে থাকে বাঘ ।
ঢাকার ইতিহাস থেকে জানা যায়, অষ্টাদশ শতাব্দীতে বিশ্বের শহর গুলোর মধ্যে একটা ছিল ঢাকা। আর সেরা শহরের ক্রমানুসারে ঢাকার অবস্থান ছিল দ্বাদশতম।
১৮০০ সালের প্রথমদিকের কথা। তখনো চাকার প্রচলন হয়নি ঢাকায়। ১৮২৩ সালে ঢাকায় একটি ঘোড়ার গাড়ি ছিল যেটা ব্যবহার করতেন নায়েব নাজিম শামসউদ্দউলা। ১৮৪০ সালে ডেভিসন ঢাকায় পা রেখে দেখেন ১ টাকা খরচ করলে পাওয়া যায় ২৫৬ টি কমলা আর ২ টাকায় মেলে একটি বেহালা । উনবিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে ঢাকার বর্ণনা দিতে গিয়ে জেমস টেলর লিখেছেন " বর্ষাকালে বড় বড় মিনার ও অট্টালিকা শোভিত ঢাকা নগরীকে মনে হয় ভেনিস নগরীর মত ।
ব্রিটিশ শাসনামলে ঢাকার বিরাট পরিবর্তন ঘটে । ঢাকা পৌরসভা ডিসট্রিক্ট বোর্ড, সরকারী স্কুল কলেজ প্রতিষ্ঠা লাভ করে । খাজা আব্দুল গণি, খাজা আহসানউল্লাহর দানে ঢাকায় পানি এবং বিদ্যুৎ সরবরাহ ব্যবস্থা হয় ।তেমনি ১৮৪১ সালে কলেজ, ১৮৫৮ সালে মিটফোর্ড হাসপাতাল প্রতিষ্ঠা এবং ১৮৮৫ সালে ঢাকা-নারায়নগঞ্জের মধ্যে রেল সংযোগ হয় । ঢাকার নবাবরা তাঁদের বেসরকারি প্রশাসনে সংযোজন করেছিলেন পঞ্চায়েত বা সরদার প্রথা ।পঞ্চায়েত প্রধান্রা পরিচিত হতেন সরদার পদবীতে। মহল্লার প্রতিটি সামাজিক অনুষ্ঠান, ঝগড়া-বিবাদসহ সব সমস্যার মীমাংসা করা হত পঞ্চায়েতের মাধ্যমে । এছাড়া বেকার যুবকদের কর্মসংস্থান, রায়টের মোকদ্দমা পরিচালনা করা, গরিব বিবাহযোগ্য মেয়েদের বিবাহ দেয়া, মৃত ব্যক্তির লাশ দাফন করা ইত্যাদি জনহিতকর কাজ করত পঞ্চায়েত । তৎকালীন সময়ে ১৩২ টি পঞ্চায়েত ওয়ার্ড বা মহল্লা ছিল । খান বাহাদুর খাজা মুহম্মদ আযোমের লেখা থেকে জানা যায় তৎকালীন ভারতবর্ষে একমাত্র ঢাকা নগরীতেই এই ব্যবস্থা প্রথম চালু হয়। যাইহোক আইয়ুব খানের "মৌলিক গনতন্রের" মধ্য দিয়ে ১৯৬০ সালে সমাপ্তি ঘটে এই পঞ্চায়েত ব্যবস্থার। ঢাকার ইতিহাসের সাথে যেমন মোঘলরা জুড়ে আছে তেমনি একাকার হয়ে আছে নবাব পরিবার। নবাবদের দানের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিল ১৯২১ সালে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা । কে জানতো এই ৬০০ একর জমিই একদিন ৫৬ হাজার বর্গমাইলের একটা মানচিত্র এনে দেবে !

Writer : Hasan Al Banna From { Chintaa.com }

See Original Post.... Click

You can also Follow by Facebook>>>>>>

5 Simple Rules for Better Email Business Communication

I have been teaching with Frances Grimes in the Management Communications program here at Graziadio this fall and so business communication is on my mind.

Face-to-face business communication is difficult—attempting to read body language, facial expressions, and gestures (although some gestures speak for themselves), can be a challenge. Not to mention cultural differences that can blur the meaning to any one or all of the above.

Even more difficult can be written communication when there are no expressions and gestures to guide us. Add poor grammar, haphazard punctuation, and misspellings… well, we all know where that can lead. Then mix in the language of different cultures and disciplines, and you can really have a problem.

I once wrote an email to someone in another department who was handling our IT. Since we were just starting to develop audio and video, I needed extra help with a particular project. In the email I wrote that I just needed a download of the file in a new format for “audacity.” The recipient of the email responded not quite in the way I expected, offering to do something quite different than I requested.

In a brief conversation in the hallway, I later learned that as a non-native English speaker this person was a little hurt by my accusation “of having the audacity to attempt to make changes.” I had not capitalized the word “audacity” nor explained that Audacity is a software program I was using to edit audio, thus the miscommunication. I learned to consider my audience in writing an email and to always ask, “Is what I’m saying in the correct context for the recipient?”

Here are a few tips to improve your email business communication:

1. Briefer is better. Be simple and direct. You are not writing a paper for school or an academic article; you are trying to get information “to someone” or “from someone.” Make sure you state clearly and succinctly what you want and when you need it in as few words as possible, while still giving essential details. Use bullet points for details that you can list.
2. Good grammar and punctuation are key. A comma in the wrong place can change the meaning of what you are writing. Not using proper capitalization can confuse the importance of the subject. Poor grammar shows an indifference to the topic and is demeaning to the recipient of the email, but more than that, it diminishes the perceived intelligence of the author.
3. Load the important information at the beginning. Too often people only read what they see in the email window and ignore that there might be more. If they scan the email and the important information is at the end, it may not be captured in their quick scan. How often have you heard, “You didn’t say that!” when you did—buried three lengthy paragraphs later.
4. Read it over. Change the word choice to precise language and listen for whether the words sound angry or indifferent or silly. The more important the topic, the more attention should be paid to the tone. Does the email sound stern or friendly, insulting or even angry. BY NOW, EVERYONE SHOULD BE AWARE THAT TEXT WRITTEN IN ALL CAPS IS CONSIDERED SHOUTING.
5. Which leads to the final tip: Don’t hit send until you’re absolutely ready. Once an email is sent, it is out there somewhere in the ether. Have you ever hit “Send” and immediately regretted it? Although some systems have a “Recall” feature, it does not always recall all the emails. Sometimes therapists suggest writing a letter and letting all your feelings out, but then not sending it. Whatever you do, do not do this in an email. Use a paper and pen so that it is a little harder to send. And when you reply to emails, take a moment to consider whether you mean to hit “Reply All” or “Reply” or even “Forward”—big differences with potentially very embarrassing consequences for clicking the wrong one.

Written By Nancy Ellen Dodd, MPW, MFA 

চিন্তাশীল অধ্যয়ন

এক

আগের লেখা বাংলায় অনুবাদ সম্পর্কে নোক্তা দিয়ে শেষ করেছিলাম। বলেছিলাম দর্শনের আলোচনা কিছুটা ফলপ্রসূ হতে পারে যদি আমাদের প্রাথমিক সাধনা হয় বাংলা ভাষার স্বভাবের মধ্যে থেকে সেই ভাষার বাইরের ধ্যানধারণা কতোটা আত্মস্থ করা সম্ভব সেই দিকে আমরা মনোযোগ দিতে পারি। স্বভাব বলতে আমরা প্রমিত বাংলার নিয়ম বা বিধিবিধানের কথা বলছিনা। ভাষার মধ্যে সবসময়ই ভাঙাগড়া চলছে। একটা ‘নিয়ম’ যদি দাঁড়িয়ে যায় তবে তার পেছনে বিস্তর ইতিহাস থাকে। সেই ইতিহাস নিয়মের ইতিহাস নয়, নিয়ম ভাঙাগড়ার ইতিহাস। অর্থাৎ নিয়ম কেউ আইন করে বেঁধে দেয় না, নিয়ম বা বিধিবিধান হিসাবে যা দাঁড়িয়ে যায় তার অন্দরে একটা লম্বা সময়ের ইতিহাস নিহিত থাকে। কিন্তু কোন সৃষ্টিশীল লেখক তাকেই একমাত্র আদর্শ ভাষা বলে মেনে নেয় না, বিদ্যমান প্রমিত ভাষার আইন বা ব্যাকরণ মেনে চললে সাহিত্য মৌলিক বা নতুন কিছু পয়দা করতে পারত কিনা সন্দেহ। ঐতিহাসিক ভাবে হাজির সামাজিক ভাষা যে কোন লেখকের জন্য একই সঙ্গে উপায় আবার বাধা। এই দ্বন্দ্ব মোচনের মধ্য দিয়ে লেখক তার নিজের কন্ঠস্বর তৈয়ার করে নেয়।

আমরা বাংলাভাষার লিখিত-সাহিত্যের ইতিহাসের মধ্যে থেকেই এই লেখাটি লিখছি। ফলে ‘অনুবাদ’ কথাটাকেও এখন যে-ভাষা আমাদের হাতে আছে সেই ভাষায় অনুবাদের কথাই বলছি। এই ভাষা ছাড়াও বাংলাদেশের মানুষের ভাবচর্চার আরও বিশেষ বিশেষ ভাষা আছে; তাদের গাঁথুনি ও আঁটুনি সবসময়ই এই ‘আধুনিক’ বাংলা ভাষার চেয়ে আমার কাছে অনেক বেশী সপ্রাণ ও শক্তিশালী মনে হয়। এই অর্থে যে অন্য ভাষায় দানাবাঁধা চিন্তা আত্মস্থ করবার ক্ষেত্রে সে ভাষা প্রমিত ভাষার তুলনায় অনেক বেশী ক্ষিপ্র, কাব্যগুণ সম্পন্ন এবং কল্পনাকে এমন ভাবে স্পর্শ করতে সক্ষম যাতে বিস্তর কথা সংক্ষেপে বলা সম্ভব। বাংলাদেশের ভাবুকদের গান তার প্রমাণ।

কিন্তু মুশকিল হচ্ছে ভাবের কাব্য গদ্যে রূপান্তরের যে কাজটা সম্পন্ন না হলে চিন্তা বা দর্শন দাঁড়ায় না, বাংলা ভাষায় আমরা সে কাজটা করতে পারি নি। আমাদের গদ্যের ইতিহাস আর কাব্যের ইতিহাসের মধ্যে বিচ্ছেদ এতোই গভীর যে চিন্তা যেমন কাব্যকে অনুপ্রাণিত করতে এখনও অক্ষম, কাব্যও গদ্যকে ভাবচর্চার উপযুক্ত করে গড়ে তুলতে ব্যর্থ। আমার ধারণা বাংলা ভাষায় দর্শন চর্চার দুর্বলতার একমাত্র না হলেও, এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ।

ভাষা ও ভাবের সম্পর্ক নিয়ে আমি পরে ফিরে আসার চেষ্টা করব।। কিন্তু অনুবাদের প্রশ্নটা আমার গুরুত্বপূর্ণ মনে হয়েছে যখন হুসার্লের লজিকাল ইনভেস্টিগেশান বইটির অনুবাদ আক্ষরিক ভাবে না করে তাকে ‘চিন্তাশীল অধ্যয়ন’করেছি। ‘লজিক’-এর অনুবাদ বাংলায় করা হয়, যুক্তিবিদ্যা – যদিও আক্ষরিক দিক থেকেও সেটা সঠিক অনুবাদ নয়। সঠিক নয় কারন গ্রিক ‘লোজস’-এর মানে যুক্তি নয়। এর আদি মানে ছিল ভিত্তি, আবেদন, মতামত, বর্ণনা এবং কথাবার্তায় যুক্তি থাকা। এই যুক্তি আমরা এখন যেভাবে ‘যুক্তি’কে র্যাীশনালিটি বুঝি তেমন ছিল না। কথা বলতে গিয়ে আগের কথার সঙ্গে পরের কথা যুক্ত না থাকলে কথা বুঝতে অসুবিধা হয়। ফলে ডায়লগের দরকারে কথার সঙ্গে কথা যে যোগ দরকার হয়ে পড়ে সে অর্থে যুক্তি।

তবে ‘লোজোস’-এর যে মানেটা খ্রিস্টিয় ধর্মের ভিত্তি হয়ে উঠেছিল সেটা হোল ‘শব্দ’ বা ‘বাক্য’। ওর মধ্য দিয়েই ঈশ্বর নিজেকে প্রকাশ করেছেন। আর বাক্য আদিতে ঈশ্বরের কাছে ছিলেন। ‘লোজস’এর এই ঈসায়ী ব্যাখ্যা না বুঝলে পরবর্তীতে কালাম আল্লার এবং তিনি তাঁর নবীদের কাছে ‘ওহি’ হিসাবে তা পাঠিয়েছিলেন সেই ইতিহাসও আমরা বুঝবো না। কিন্তু সেটা ভিন্ন বিষয়।

কিন্তু ‘লোজস’ পরে গ্রিক দার্শনিক হেরাক্লিটাসের হাতে ভিন্ন অর্থ পরিগ্রহণ করল। হয়ে উঠল এলোমেলো পরিস্থিতি বা চিন্তার ওপর শৃংখলা আরোপের বিদ্যা। এখান থেকে লজিকের অর্থ ধীরে ধীরে চিন্তার শৃংখলা এবং একসময় যুক্তিবিদ্যা হয়ে উঠল। য়ার এখন যুক্তি বলতে আমরা সাধারণত ইংরেজি রিজন বুঝি।

হুসার্ল ‘লজিক’-কে যুক্তিবিদ্যা হিসাবে ব্যবহার করেন নি, করেছেন চিন্তা হিসাবেই। এই চিন্তা কিভাবে চিন্তা করে তা গবেষণার ক্ষেত্রে বর্ণনাত্মক কিন্তু তন্ময় যে-পদ্ধতি তিনি নিজে অনুসরণ করেছেন তাকেই বলেছেন লজিকাল ইনভেস্টিগেশান। এর সঙ্গে সঙ্গতি রেখেই আমরা অনুবাদ করেছি ‘চিন্তাশীল অধ্যয়ন’।

একে আমরা চিন্তাশীলতার অধ্যয়ন বলি নি। কারণ চিন্তা এখানে চিন্তার নিজের বাইরের কোন বিষয় নয়, চিন্তা নিজেরই ক্রিয়া। অথচ একই সঙ্গে নিজের বিষয়ও বটে। চিন্তাশীলতার অধ্যয়ন বললে আমাদের চিন্তার বাইরে একজন চিন্তাশীল কর্তার অনুমান করার প্রয়োজন হয়। তার পরিবর্তে আমরা এমন ভাবে অনুবাদ করেছি যাতে বোঝা যায় আমরা তন্ময় অধ্যয়নের কথাই বলছি যা চিন্তায় নিষ্ঠ থেকে বিষয়বিদ্যা করে থাকে। এবার হুসার্ল ও লজিকাল ইনভেস্টিগেশান সম্পর্কে দুই একটি কথা বলব।

দুই

এর আগের লেখায় বলেছি, শিক্ষক হিসাবে ফ্রানৎজ ব্রেনতানোর মস্তো বড় গুণ ছিল প্রশ্ন তোলা আর তাঁর ছাত্রদের ভাবতে বাধ্য করা। দার্শনিকতার খুবই প্রাথমিক মানে হচ্ছে ভাবতে শেখা। মানুষ মাত্রই ভাববার ক্ষমতা রাখে। এক হিসাবে কাউকেই চিন্তাবিদ হবার জন্য বিশেষ কোন শিক্ষা নেবার প্রয়োজন পড়ে না। এর অর্থ এটা নয় যে দার্শনিক হতে হলে কারও কোন ‘শিক্ষা’রই দরকার নাই। সুনির্দিষ্ট ভাবে কোন শিক্ষকের কাছে কিম্বা বিদ্যালয়ে গিয়ে চিন্তা করা শিখতে হবে, ব্যাপারটা ঠিক তাও নয়। আসলে নিজেকে নিজে প্রশ্ন করা এবং সেই প্রশ্ন থেকে উৎপন্ন সিদ্ধান্ত মনে রাখা এবং তার সূত্র ধরে প্রশ্ন থেকে প্রশ্নান্তরে যাওয়া এক বিশেষ ধরণের আগ্রহ বা বৃত্তি যা সকলের থাকে না। কিম্বা থাকলেও সেটা যার আছে তিনি তার চর্চা করেন না।

সাধারণত আমরা আমাদের মনে কোন গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন জাগলেও উত্তর ছাড়াই দিব্যি কাটিয়ে দিতে পারি। আমাদের আশেপাশেই মানুষ যখন গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে আলোচনা করে তার গুরুত্ব আমরা প্রায়ই ধরতে পারি না। দর্শনের প্রশ্ন বা ভাবের কথা আমাদের জীব-জীবনের জন্য খুব জরুরী হয়ে ওঠে তাও নয়। অধিকাংশ সময় আমরা তাকে পাত্তা না দিয়ে অনায়াসেই থাকতে পারি। যে প্রশ্ন আমাদের তাৎক্ষণিক ব্যবহারিক জীবনে কাজে লাগে না, সে প্রশ্ন নিয়ে আমরা চিন্তিত হই না। কিন্তু মানুষ মাত্রই প্রশ্নসংকুল; যে-প্রশ্ন সে আজ নিজের মধ্যে দাবিয়ে রাখে কাল অন্যের মুখে সেই প্রশ্ন শুনেই অবাক হয়, বাধ্য হয়ে ভাবে। কিম্বা নিজেই যে-প্রশ্নকে গৌণ মনে করেছিল এক সময় নিজেই তার গুরুত্ব অনুভব করে। এটাও সত্যি, কোন প্রশ্ন ছাড়াই মানুষ জন্ম থেকে মৃত্যু অবধি তার জীবের জীবন কাটিয়ে দিতে পারে। মানুষ এক বিচিত্র জীব। জীবশক্তি অপচয়ের ক্ষমতা তার অসাধারণ।

ব্রেনতানোর প্রশ্ন করা ও ছাত্রদের ভাবতে বাধ্য করবার ধরণ হুসার্লকে এতোটাই মুগ্ধ করেছিল যে গণিত ছেড়ে হুসার্ল দর্শনে আগ্রহী হয়ে উঠেছিলেন। গণিত আর দর্শন নিয়ে হুসার্লের যে দ্বন্দ্ব সেটা কেটে গিয়েছিল ব্রেনতানোর প্রভাবে। ব্রেনতানোর সঙ্গেই তিনি কাটিয়ে দিলেন ১৮৮৪ থেকে ১৮৮৬ – দুটো বছর। তবে শিক্ষকের কাছে শুরুতে যা শিখেছিলেন তা নিয়ে সেই সময়ের নিস্ফল দর্শনের পরিমণ্ডলে সময়ও অপচয় করলেন কিছুদিন। তাঁর ধারণা ছিল সেই সময়কার দর্শনে চিন্তার যে-পরিমণ্ডল ওর মধ্যে থেকেই তিনি নতুন এক ‘বৈজ্ঞানিক’ দর্শনের জন্ম দিতে পারবেন। তবে শুরু থেকেই তাঁর বৈশিষ্ট্যসূচক একটা দিক ছিল। তিনি ব্রেনতানোর শিক্ষা কাজে খাটাতে চাইলেন সেই বিষয়ের ওপর যা তার আগে থাকতেই জানা। গণিতের দার্শনিক ভিত্তি নিয়েই তিনি তাঁর দার্শনিক চিন্তার জট খোলা শুরু করেন। গণিত কী ধরণের অনুমান, যুক্তি ও চিন্তার ওপর দাঁড়িয়ে আছে, আর সেই গোড়া কতোটা মজবুত তার অন্বেষণই তাঁকে তাঁর নিজের পথ খুঁজে নিতে দারুণ সহায়তা করেছে।

প্রশ্ন তুলেছিলেন সেই সময় যাকে ‘গণিতের যুক্তি’ বলা হোত সেই খোদ ব্যাপারটাই বা আসলে কী? প্রশ্নটা গণিতের তত্ত্ব বা গাণিতিক জ্ঞানের একটা বর্ণনা খাড়া করা না, সেটা তাঁর উদ্দেশ্য নয়। তাঁর মতলব ছিল ভিন্ন। গণিত যে ‘বিষয়’ নিয়ে কারবার করে সে বিষয়টার গঠন, স্বভাব বা চরিত্রটা কী? হুসার্ল বরং এই প্রশ্নটাই খুঁড়তে শুরু করলেন। গণিতের কারবার ‘সংখ্যা’ নিয়ে। তাঁর প্রথম দার্শনিক কাজও তাই সংখ্যা নিয়েই। এই একটি কাজই তাঁকে ইউনিভার্সিটি অফ হালে শিক্ষক হিসাবে নিয়োগ পাবার সুযোগ করে দিল। তাঁর কাজটা দার্শনিকেরা গুরুত্বের সঙ্গে নিয়েছিলেন; তার আগেই ব্রেনতানো ‘বর্ণনাত্মক মনোবিদ্যা’ হিসাবে দর্শনকে যেভাবে ব্যখ্যা করতে শুরু করেছিলেন হুসার্লের গণিত পর্যালোচনা সে কারণে দার্শনিকদের চোখে ন্যায্যই মনে হয়েছে। হুসার্লকে খুব একটা বেগ পেতে হয় নি।

কিন্তু দ্রুতই হুসার্লের দার্শনিক অন্বেষণ আরও সম্প্রসারিত হোল। তিনি প্রশ্ন করা শুরু করলেন যাকে আমরা চিন্তা বলি তার গোড়ার গঠনটা কেমন? কী ধরনের ধারণা দিয়ে সেই গঠনকে ধরা যায়। পাশাপাশি চিন্তার নানান ‘বিষয়’ নিয়ে পর্যালোচনা তো আছেই। এই প্রশ্ন ধীরে ধীরে ‘লজিক’ বা বৈজ্ঞানিক যুক্তিবিদ্যার গোড়া অন্বেষণে ঠেকল। পাশাপাশি যুক্তিবিদ্যার পদ্ধতিগত দিক ও চর্চার নানান ধরণ নিয়ে গবেষণায় মেতে উঠলেন তিনি যাতে লজিক তার ‘বিষয়’কে কিভাবে ব্যাখ্যা করে তা বোঝা সম্ভবপর হয়। এর কিছু সুফল দার্শনিকদের ঘরে হাতে নাতে পাওয়া শুরু হোল।

প্রথম সুফল হচ্ছে মনোবিদ্যার ভেতর থেকে গড়ে ওঠার ফলে যতোটুকু মনোবিদ্যার প্রভাব ব্রেনতানোর মধ্যে ছিল সেই প্রভাব থেকে দর্শনের মুক্তি। ব্রেনতানোর হাতে চিন্তার কায়কারবার সংক্রান্ত গবেষণা ও পর্যালোচনা মনোবিদ্যার সীমানা ভাঙতে পারে নি। সেটা ভাঙা শুরু হয় হুসার্লের হাতে। ‘বিষয়বিদ্যা’ নিজের পায়ে দাঁড়াবার জন্য বিস্তর শক্তি সঞ্চয় করতে সক্ষম হয়।

দ্বিতীয় লাভ হচ্ছে চিন্তা বা যুক্তির পরিমণ্ডলে দাঁড়িয়ে চিন্তার কায়কারবার বিচার করার সঙ্গে একই বিষয় মনোবিদ্যা-শরীরবিদ্যার ভেতর থেকে বিচার করার মিল ও পার্থক্য সম্পর্কে সেই সময় বেশ বিভ্রান্তি ছিল। হুসার্লের হাতে সে বিভ্রান্তি নিরসন শুরু হয়। মনোবিদ্যা-শরীরবিদ্যার বিষয় নির্ণয় ও বিচারের ক্ষেত্রের সঙ্গে দর্শনের বিচারের বিষয় নির্ণয় ও বিচারের ক্ষেত্রে্র মধ্যে পার্থক্য পরিষ্কার হয়ে ওঠে।

শুরুতে চিন্তাকে যুক্তির স্বভাব দিয়ে বোঝার চেষ্টা ছিল; ফলে যুক্তিবিদ্যার মৌলিক বিষয়াদির চরিত্র নিয়ে হুসার্ল এক যুগেরও বেশী সময় অতিবাহিত করেন। তারই প্রাথমিক ফল হিসাবে দুই খণ্ডে (১৯০০ ১৯০১) তাঁর মৌলিক কাজ ‘চিন্তাশীল অধ্যয়ন’ বা তন্ময় চিন্তার বর্ণনা বইটি বেরোয়। মার্টিন হেইডেগারের মনে করেন ‘বিষয়বিদ্যা’র প্রাথমিক আবিষ্কার ও গোড়া পত্তন ঘটেছে এই দুটো বই প্রকাশের মধ্য দিয়ে। এই দুটো, হেইডেগারের ভাষায়, বিষয়বিদ্যার মৌলিক গ্রন্থ।

হুসার্লের দার্শনিকেরা এই বইয়ের গুরুত্ব তৎক্ষণাৎ বুঝেছেন বলা যাবে না। যদিও ডিলথি (১৮৩৩-১৯১১) বলেছিলেন, কান্টের ‘বিশুদ্ধ চিন্তার পর্যালোচনা’র পর হুসার্লের ‘লজিকাল ইনভেস্টিগেশান’ দর্শনের জগতে বিশাল ঘটনা। মিউনিখ শহরে থিওডর লিপস (১৮৫১ – ১৯১৪) হুসার্লের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, কিন্তু তার পরেও তাঁর কাছে এই দুটো বই ছিল ‘বর্ণনাত্মক মনোবিদ্যা’র আরও ভাল বয়ান মাত্র। হুসার্লের দার্শনিক আবিষ্কার তিনি ধরতে পারেন নি। অবশ্য এর জন্য হুসার্ল নিজেও কিছুটা দায়ী। তাঁর নিজের কাজ নিজে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন বিভ্রান্তি সেখান থেকেও তৈয়ার হয়েছে। বইয়ের ভূমিকায় তিনি নিজেও দাবি করেছেন যে বিষয়বিদ্যা হচ্ছে বর্ণনাত্মক মনোবিদ্যা।

অথচ আমাদের মনের আবেগ বা বিবিধ মানসিক বৃত্তি সম্পর্কে হুসার্লের চিন্তাশীল অধ্যয়ন নতুন ও গভীর কোন তথ্য বা ব্যাখ্যা হাজির করে না। আমাদের মনের চাহিদা মেটাবার কোন পথও দেখাতে পারে না। কারণ ‘চিন্তাশীল অধ্যয়ন’ মনস্তত্ত্ব বা মনোবিদ্যার গ্রন্থ নয়।‘চিন্তাশীল অধ্যয়ন’-এর দ্বিতীয় খণ্ডে যে সকল শিরোনামে হুসার্ল আলোচনা করেছেন সেই দিকে নজর দিলেই সেটা পরিষ্কার হয়ে যায়।

হুসার্ল কী নিয়ে আলোচনা করছেন ? একটি খণ্ডের শিরোনাম হচ্ছেঃ ‘বিষয়বিদ্যা ও জ্ঞানতত্ত্ব সংক্রান্ত গবেষণা’। ওর মধ্যে হুসার্ল আলোচনা করেছেন ছয়টি বিষয়। সেগুলো হোল:

এক: প্রকাশ ও অর্থ। ফরাসি দার্শনিক জাক দেরিদা (১৯৩০-২০০৪) ভাষায় প্রকাশ ও তার সঙ্গে অর্থের সম্পর্ক সম্বন্ধে বিষয়বিদ্যার প্রস্তাবনা পর্যালোচনা করেই তাঁর অবিনির্মাণ (Deconstruction) সংক্রান্ত ভাবনা পেশ করতে সক্ষম হন। তার মানে হুসার্লের ‘বিষয়বিদ্যা ও জ্ঞানতত্ত্ব সংক্রান্ত গবেষণা’ এ কালের দর্শনের উল্লম্ফনের ক্ষেত্র তৈরি করেছে।

দুই: বিশেষ ও সামান্যের ঐক্য বা হুসার্লের ভাষায় বিষয়চিন্তার ঐক্য এবং অতি সম্প্রতিকালের বিমূর্ততা সংক্রান্ত তত্ত্ব

তিন: খণ্ড ও অখণ্ড সম্বন্ধে নানান তত্ত্ব প্রসঙ্গে

চার: সাপেক্ষ ও নিরপেক্ষ অর্থের ভেদবিচার এবং বিশুদ্ধ ব্যাকরণের ধারণা

পাঁচ: উপলব্ধির বিষয়াদি এবং তাদের মর্মার্থ

ছয়: বিষয়বিদ্যার পদ্ধতিতে জ্ঞান সম্পর্কে আলোচনার প্রাথমিক উপাদান

বিষয়গুলো স্পষ্টতই মনোবিদ্যা সংক্রান্ত নয়, দর্শনের মামলা।

হেইডেগার হুসার্ল সম্পর্কে এক জায়গায় সংক্ষিপ্ত আলোচনা করতে গিয়ে সঙ্গত কারণেই ‘চিন্তাশীল অধ্যয়ন’ বইয়ের ‘বিষয়বিদ্যা ও জ্ঞানতত্ত্ব সংক্রান্ত আলোচনার এই শিরোনামগুলোকেও বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। শিরোনামেই স্পষ্ট হয়ে উঠেছে কিভাবে বিষয়বিদ্যা দর্শনের প্রধান ক্ষেত্র হয়ে উঠছে এবং হুসার্লের মধ্য দিয়ে শক্তি অর্জন করছে। তবে হেইডেগার বলছেন,

“লজিক বা জ্ঞানতত্ত্বের বই হিসাবে এই শিরোনামগুলোকে অস্বাভাবিকই বলতে হবে। উপশিরোনামে ‘জ্ঞানতত্ত্ব’ কথাটাও বিষয়বিদ্যার ঐতিহ্য থেকে একান্ত ভাবে আলাদা। ভূমিকাতে বলা হয়েছে, আসলে জ্ঞানতত্ত্ব আদৌ কোন তত্ত্বই নয়, বরং ‘নিজের সরল স্বভাবগুনে চিন্তা ও জানার স্তরে যা ঘটে তাকেই চিন্তার নিজের কাছে পরিচ্ছন্ন করে নেওয়া’ একে তত্ত্ব বলা গোপন প্রত্যক্ষবাদিতারই নামান্তর, যার কাছে যে কোন তত্ত্বই হচ্ছে একধরণের অবরোহী পদ্ধতির চর্চা যার উদ্দেশ্য আগাম হাজির থাকা প্রত্যক্ষের ব্যাখ্যা। হুসার্ল পরিষ্কার জ্ঞানতত্ত্ব সম্পর্কে এই ধরণের প্রথাগত ধারণা বাতিল করে দিয়েছেন (Heidegger, 1985, পৃষ্ঠা ২৫)”।

হেইডেগারের কাছে আরও ‘অস্বাভাবিক’ ঠেকেছে হুসার্লের পদ্ধতি। দার্শনিক চিন্তার যে পদ্ধতি হুসার্লের আমলে প্রথাগত, বিধিবদ্ধ বা ঐতিহ্য বলে প্রচলিত ছিল তার সঙ্গেও হুসার্লের চিন্তা বা ‘বিষয়বিদ্যা’র পদ্ধতির কোন মিল ছিল না। ছিল বিপরীত। হুসার্লে ধাপে ধাপে আলোচনা অগ্রসর হয়েছে, যাতে বিষয়ের গভীরে যাওয়া যায়। যে-বিষয় নিয়ে চিন্তা সেই বিষয়কে অনুসরণ করা হয়েছে তন্ময় নিষ্ঠা ও গভীর মনোযোগের সঙ্গে -- যাতে চিন্তা নিজের স্বভাব বশত আগাম যা আন্দাজ করতে সক্ষম হয় তা যথাযথ ভাবে চিন্তায় উদিত হবার সুযোগ পায় এবং সেই উদয়ের ন্যায্যতা প্রতি পদক্ষেপে হুসার্ল পাঠককে দেখিয়ে বা ধরিয়ে দিতে পারেন। বিষয়ের প্রতি তন্ময় নিষ্ঠা পদ্ধতি হিসাবে বিষয়বিদ্যাকে সম্পূর্ণ নতুন এক চরিত্র দান করেছে। কোন বিষয়ের প্রতি তন্ময় নিষ্ঠার বিশেষত্ব আগাগোড়া অনুসরণ না করে হঠাৎ মাঝখান থেকে কোন সিদ্ধান্তের মুহূর্ত ছিঁড়ে নিয়ে অন্য কোন পদ্ধতির মধ্যে কাজে লাগাবার কোন উপায় নাই। বরং এই পদ্ধতি বাধ্য করে যে-বিষয় নিয়ে গবেষণা চলছে তাকে নিরবিচ্ছিন্ন ভাবে তন্ময় নিষ্ঠায় অনুসরণ করে যেতে, যাতে যা হাজির হয় নি, তা ধীরে ধীরে চিন্তার পরিমণ্ডলে হাজির হতে পারে।

আগামি কিস্তি থেকে আমরা বিষয়বিদ্যার তিনটি অসামান্য আবিষ্কার নিয়ে আলোচনা শুরু করব।

৯ অক্টোবর ২০১৩। ২০ আশ্বিন ১৪২০। শ্যামলী।

লেখক: ফরহাদ মজহার

মূল লেখা পড়তে ক্লিক করুণ চিন্তাশীল অধ্যয়ন

পড়ার কোন বয়স নাই চল সবাই পড়তে যায়

পড়া লিখা বাদ পড়ে গিয়েছিলো আবার নতুন করে শুরু।২০১৩ সালে জে,ডি,সি পাশ করে বর্তমানে দশম শ্রেনীর ছাত্র। শিক্ষার কোনো বয়স নাই,সবাই সিলেটের এই দাদুর জন্য দোয়া করবেন।#By #porag vai
Posted by Mohammad Nur Sadek Hossain on Monday, 14 September 2015

Nur Sadek Hossain: Yes! We Can Do.,Everything if we want ...............

Nur Sadek Hossain: Yes! We Can Do.,Everything if we want ...............: হে আমরা পারব! আমরা যদি চাই জীবন টাকে অনেক পরির্বতন করতে পারি! অনেক সুন্দর ভাবে গড়তে পারি ! কিন্তু আমার যে পারবো তা জম্মে পর থেকে কারও...

হে আমরা পারবো

হে আমরা পারব!

আমরা যদি চাই জীবন টাকে অনেক পরির্বতন করতে পারি! অনেক সুন্দর ভাবে গড়তে পারি !
কিন্তু আমার যে পারবো তা জম্মে পর থেকে কারও কাছে শুনি না!
সব সময় শুনে আসি আমার দ্বারা কোন কিছু হবে না বা আমরা কোন দিন কোন কিছু করতে পারবো না!
এই রকম হাজারো কথা !
এই কথাটা না শুনে যদি আমাদের শুনানো হতো "" হে তুমি/তোমরা অনেক কিছু করতে পারবে কিন্তু এর জন্য অনেক কিছু পড়তে হবে বা কষ্ট করতে হবে! আমি জানি তোমার / তোমাদের দ্বারা তা সম্ভব যদি তুমি/তোমরা এক বার ইচ্ছা পোষণ করতে পার!""
তাহলে আমরা আসলেই নিজের জন্য, সমাজের জন্য এবং দেশের জন্য অনেক ভাল কিছু করতে পারতাম!
কোন কোন সময় একটা কথার মাধ্যমে সাহস যোগানোর ফলে অনেকের জীবন পরির্বতন হয়ে যেতে পারে!
আমার জীবনটা তার বাস্তব উদাহরণ আমি সব সময় ভাবতাম আমি মনে হয় কিছুই করতে পারবো না!
কিন্তু এক বড় ভাই একদিন বুঝালো যে আমি যদি একবার মন দিয়ে কাজটা শিক্ষতে পারি তাহলে আমি অনেক দুরে যেতে পারবো!
এই একটা কথার কারণে ,ভাল কিছু করার চেষ্টা করতেছি!  ( আলহামদুলইল্লাহ )

তাই আসুন আমরা আমাদের ছোট ভাই বা বোন দের সব সময় সাহস জোগানোর জন্য চেষ্টা করি!

যাতে তারা আসলেই ভাল কিছু করতে পারে!
এটা তাদের মাথায় ঢুকানোর দ্বায়িক্ত্ব আমাদের! যেমনটা আামার বড় ভাই আমার মাথায় ইন পুট করার জন্য সাহায্য করেছে!
আর নয় ভয়, (আমরা সব সময় ভাল কাজ করতে পেরেছি, এখন পারছি এবং ভবিষ্যতেও পারবো)
ইন শা আল্লাহ্ ।
আসেন সবাই এক কন্ঠ করে এবং শুরে বলি!

Yes! We Can Do.,Everything if we want ................!

কোরআনের বাংলা অনুবাদ পাঠ ৩ ( সূরা আল বাক্বারাহ, আঃ ১১-২৫ )

সূরা আল বাক্বারাহ ( মদীনায় অবতীর্ণ ),আয়াত সংখাঃ ২৮৬ 

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ

শুরু করছি আল্লাহর নামে যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ 

আর যখন তাদেরকে বলা হয় যে, দুনিয়ার বুকে দাঙ্গা-হাঙ্গামা সৃষ্টি করো না, তখন তারা বলে, 

আমরা তো মীমাংসার পথ অবলম্বন করেছি।

أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ

মনে রেখো, তারাই হাঙ্গামা সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না। 

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَـكِن لاَّ يَعْلَمُونَ

আর যখন তাদেরকে বলা হয়, অন্যান্যরা যেভাবে ঈমান এনেছে তোমরাও সেভাবে ঈমান আন, তখন তারা বলে, আমরাও কি ঈমান আনব বোকাদেরই মত! মনে রেখো, প্রকৃতপক্ষে তারাই বোকা, কিন্তু তারা তা বোঝে না।

وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ

আর তারা যখন ঈমানদারদের সাথে মিশে, তখন বলে, আমরা ঈমান এনেছি। আবার যখন তাদের শয়তানদের সাথে একান্তে সাক্ষাৎ করে, তখন বলে, আমরা তোমাদের সাথে রয়েছি। আমরা তো (মুসলমানদের সাথে) উপহাস করি মাত্রা।

اللّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ

বরং আল্লাহই তাদের সাথে উপহাস করেন। আর তাদেরকে তিনি ছেড়ে দিয়েছেন যেন তারা নিজেদের অহংকার ও কুমতলবে হয়রান ও পেরেশান থাকে।

أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ

তারা সে সমস্ত লোক, যারা হেদায়েতের বিনিময়ে গোমরাহী খরিদ করে। বস্তুতঃ তারা তাদের এ ব্যবসায় লাভবান হতে পারেনি এবং তারা হেদায়েতও লাভ করতে পারেনি।

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ

তাদের অবস্থা সে ব্যক্তির মত, যে লোক কোথাও আগুন জ্বালালো এবং তার চারদিককার সবকিছুকে যখন আগুন স্পষ্ট করে তুললো, ঠিক এমনি সময় আল্লাহ তার চারদিকের আলোকে উঠিয়ে নিলেন এবং তাদেরকে অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন। ফলে, তারা কিছুই দেখতে পায় না।

صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ

তারা বধির, মূক ও অন্ধ। সুতরাং তারা ফিরে আসবে না। 

أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاء فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ

আর তাদের উদাহরণ সেসব লোকের মত যারা দুর্যোগপূর্ণ ঝড়ো রাতে পথ চলে, যাতে থাকে আঁধার, গর্জন ও বিদ্যুৎচমক। মৃত্যুর ভয়ে গর্জনের সময় কানে আঙ্গুল দিয়ে রক্ষা পেতে চায়। অথচ সমস্ত কাফেরই আল্লাহ কর্তৃক পরিবেষ্ঠিত।

يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

বিদ্যুতালোকে যখন সামান্য আলোকিত হয়, তখন কিছুটা পথ চলে। আবার যখন অন্ধকার হয়ে যায়, তখন ঠাঁয় দাঁড়িয়ে থাকে। যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন, তাহলে তাদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি ছিনিয়ে নিতে পারেন। আল্লাহ যাবতীয় বিষয়ের উপর সর্বময় ক্ষমতাশীল।

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

হে মানব সমাজ! তোমরা তোমাদের পালনকর্তার এবাদত কর, যিনি তোমাদিগকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদিগকে সৃষ্টি করেছেন। তাতে আশা করা যায়, তোমরা পরহেযগারী অর্জন করতে পারবে।

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

যে পবিত্রসত্তা তোমাদের জন্য ভূমিকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ স্বরূপ স্থাপন করে দিয়েছেন, আর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করে তোমাদের জন্য ফল-ফসল উৎপাদন করেছেন তোমাদের খাদ্য হিসাবে। অতএব, আল্লাহর সাথে তোমরা অন্য কাকেও সমকক্ষ করো না। বস্তুতঃ এসব তোমরা জান।

وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

এতদসম্পর্কে যদি তোমাদের কোন সন্দেহ থাকে যা আমি আমার বান্দার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, তাহলে এর মত একটি সূরা রচনা করে নিয়ে এস। তোমাদের সেসব সাহায্যকারীদেরকে সঙ্গে নাও-এক আল্লাহকে ছাড়া, যদি তোমরা সত্যবাদী হয়ে থাকো।

فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

আর যদি তা না পার-অবশ্য তা তোমরা কখনও পারবে না, তাহলে সে দোযখের আগুন থেকে রক্ষা পাওয়ার চেষ্টা কর, যার জ্বালানী হবে মানুষ ও পাথর। যা প্রস্তুত করা হয়েছে কাফেরদের জন্য।

وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

আর হে নবী (সাঃ), যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজসমূহ করেছে, আপনি তাদেরকে এমন বেহেশতের সুসংবাদ দিন, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহমান থাকবে। যখনই তারা খাবার হিসেবে কোন ফল প্রাপ্ত হবে, তখনই তারা বলবে, এতো অবিকল সে ফলই যা আমরা ইতিপূর্বেও লাভ করেছিলাম। বস্তুতঃ তাদেরকে একই প্রকৃতির ফল প্রদান করা হবে। এবং সেখানে তাদের জন্য শুদ্ধচারিনী রমণীকূল থাকবে। আর সেখানে তারা অনন্তকাল অবস্থান করবে।

3 days after next Post My Assignment

কয়েক দিন পরে একটা সুন্দর পোস্ট করা হবে!

আমার এসাইনটমেন্ট এর ফুল কপি!.......................................!

নামের শেষে ""Hossain"" শব্দ না থাকায় মনের কষ্ট

সবাই কে আমার সালাম “আসলামুআলাইকুম” এবং শৃুভেচ্ছা!

নামের শেষে ""Hossain"" শব্দ না থাকায় মনের কষ্টটা আপনাদের সাথে শেয়ার করছি:

****ছোট কালে যখন মানুষ আমার নাম জিঙ্গাসা করতো কখন বলতাম মো: নুর সাদেক হুসাইন ( বাবু + খোকন)!
>সকলে একটায় কথা বলতো এত বড় না?
>তাই আমি সব সময়ে ভাবতাম যে, আমার নাম মনে হয় কেউ মনে রাখে না!
>সেই কারণে, যে কেউ যদি আমার নাম ধরে ডাকতো তখনে আমি অনেক খুশি হতাম!
>এই ছোট এবং বড় নামের খেলা নিয়েই আমার পথ চলা শুরু!................
>এই পথ চলা টা বেশী দিন চলতে পারে নি!
কারণ, যখন আমি ক্লাস নাইনে , তখন আমাদের নাম রেজিস্টেশনরে সময়ে #ফারুক নামের এক স্যার আমার নামটাকে কুরবানী দিয়ে ছোট করে দেয়...
>আমি কিছূুই জানতাম না!
>ক্লাস টেন এ দেখলাম আমার নাম ছোট হয়ে গেছে আমার অনুমতি ছাড়া.!
>তখন আমি, কয়েকটা স্যারের সাথে কথা বলার পরে তা ঠিক করা হয় নাই!.
>তখন থেকে আমি হয়ে গেলাম >>> মো: নূর সাদেক !
>এখন আর হুসাইন লেখার কোন যোগ্যতাই আমার নেই!
>স্যারের উপর এখনও মাঝে মাঝে রাগ হয়! কিন্তু রাগ করে আর কি হবে!
>তাই মনেটাকে নিজে নিজে শাসণ করি!

>I miss you "Hossain" Really Miss You! 

#তবে কথা দিচ্ছি আমার ছেলে হলে , তার নামের শেষে ."Hossain"শব্দটা যোগ করবো ইন-শা-আল্লাহ্

#ধন্যবাদ সবাই কে!